古申贤山：滕西奇《两汉名碑注译》读后记

发表时间：2019-01-11 22:14作者：admin

《两汉名碑注译》滕西奇著山东美术出版社出版

滕西奇《两汉名碑注译》读后记

文/ 贤山

古申贤山，本名付京生

著名美术评论家

今日鉴藏美术馆艺术顾问

一、断句

滕西奇先生《两汉名碑注译》，所选之“碑”，其纂撰体例，由：概述、碑文、注释、译文，四部分组成。其中碑誌（碑文）断句，最见功力。这是因为，西奇先生素以史学及古汉语知识渊博名世。例如《莱子侯刻石》的断句：“始建国天凤三年二月十三日，莱子侯为支人为封，使偖子良等用百余人，后子孙毋坏败。” 西奇先生一如旧说，不做额外解。盖因：一者，他稔知王莽年号，故知王莽年号与碑文之关系；二者，他稔熟碑文中的“封”，应作“封界” “畛域”解，这样的断句，为西奇先生的概述、注释、译文，奠定了不出硬伤、不曲解原文语意的基础。

《莱子侯刻石》又称《莱子侯封田刻石》《莱子侯封冢记》《天凤刻石》《莱子侯赡族戒石》，滕西奇先生《两汉名碑注译》，没有叠床架屋，他本可以将这些“别称”叠累在概述里，但渊博的古汉语知识（如对“支人”的理解），使得他能够立足《老子》所说的“少则得、多则惑”的立场，只取《莱子侯刻石》这一定名。在《乙瑛碑》的注释里，西奇先生注释碑文中的“赞”时，说： “赞：……以颂扬人物为主旨……《石门铭》写作‘序曰’《郑固碑》写作‘辞曰’《鲜于璜碑》写作‘颂曰’’”。由此可见，西奇先生的断句，是在丰富、准确、高迈的史知、史识的基础上，立足“文心”而进行其语义判断的。

如果没有准确的断句，《祀三公山碑》、《景君碑》等碑的誌文，就很难卒读。在这方面，滕西奇先生的《两汉名碑注译》，不仅使汉碑的研习者，能节省许多检索类书、查找字典的麻烦，而且一石两鸟，不仅能培养研习者学习古汉语的兴趣，还能强化研习者古汉语素养的提升。更重要的是，对古汉语发语词、感叹词，以及对古汉语文体类型的稔知，稔熟，使得西奇先生的《两汉名碑注译》的断句，在方便人们解读、临写汉碑的同时，还能使人获得享受汉语语音系统（音韵学）带来的美感。例如《张迁碑》中的“颂”，其文彩、其辞藻，其精神、其义理，就会因有了滕西奇先生的断句，通过《文心雕龙》所谓的“颂者,容也,所以美盛德而述形容”这一定义，寄寓在汉碑里间的古人的思想、情感、意志，瞬间状溢目前、注入心田。

滕西奇先生《两汉名碑注译》的断句，是在碑誌中剥离出“铭文、表颂”等“文体”的基础上进行的，他是在“碑之誌文中韵文为铭”，是在《書經·立政》：“方行天下,至于海表，罔有不服”这样的学养与襟怀的观照下进行的。故而，有滕西奇先生的《两汉名碑注译》在手，刹那间，内心就会充盈一种特殊而饱满的研习中国文化的动能。

二、襟怀

滕西奇先生是精通古汉语并有深厚文献学、历史学、金石考古学素养的书法家。他的《两汉名碑注译》，是在少年时浸淫遍布家乡的汉碑之美的语境里起步的，是在青年时期对书法研习的浓厚兴趣里奠定其基础的。他是以文化托命人的态度，在超越世俗功利、守护文化的信念中，完成他的《两汉名碑注译》的。这部著作，是在“实践考古学”语境写就的，当之无愧是厚积薄发的产物。

丛该书文字内容看，滕西奇先生是以一往情深的治学精神，一砖一瓦地垒起了汉碑知识系统的长城。虽然，在写作过程中，他遵循的是 “法先王”的“鲁学”传统，但长期的书法实践，使他在“工作”时，仍能既不离“文献考古’”，也能不离“实践验证”，故能使《两汉名碑注译》的字里行间，绝不失“尚功用”的“齐学”传统。于是，西奇先生在概述、断句、注释、译文中，仍能不袭成见，见解新颖。譬如，《两汉名碑注译》的概述、注释、译文，常有碑文与汉代职官制度相贯通者，也多见碑文与中古社会礼俗相印证者，但这绝不是故弄玄虚、卖弄学问，而是意在弘扬天人之道，即弘扬碑文中推崇的中国人的安时顺处、与人为善、淳朴厚道，乃至任劳任怨、顾全大局，崇仰实干的人文精神。例如《开通褒斜道刻石》，西奇先生的译文，显的不是“汉中太守鄐君奉诏受广汉郡、蜀郡、巴郡徒隶二千六百九十人开通褒斜谷通道”这一个人功德事件，而是凸显的是“丛益州往东到京城，来往安全平稳了”。再例如《乙瑛碑》《礼器碑》的概述、碑文断句、注释、译文，都说明，滕西奇先生的襟怀仁心，对“碑文”的“德”与“美”的 “文化翻译”，是起到了极大的增值作用的。

总之，滕西奇先生《两汉名碑注译》，遵循了乾嘉汉学的方法论，有桐城学派的谨严，而齐鲁文化中的家国情怀、化育人文的学术传统，使得滕西奇先生的这部著作，有着不可小视的学术襟怀与人文襟怀。人们常说“人品既高书品不得不高”，作为一部指导人们、方便人们了解、研习汉碑的书，滕西奇先生《两汉名碑注译》，既有还原汉碑技术本原的意义，也有还原汉碑人文本原的价值。

三、史识与功用

深受齐鲁文化陶养，滕西奇先生《两汉名碑注译》，语言简洁，没有赘述，不失意赅，且能功以致用（“功以致用”，是陶行知先生提出的文言选文标准）。所以，严谨的史学方法论之外，滕西奇先生还有条件地兑入了唐人韩愈“点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗。”（李商隐《韩碑》）这样的传统方法。这里的“点窜”、“涂改”，本义上与现代文化语境里的“效果历史”相近，这是在“语言学转向“语境里，对中国古典“实学传统”的升华。

孔子认为《韶》，不论是艺术形式(美)，还是思想内容(善)，都是美、善之至的表率。而《武》则在形式上达到了完美，而在思想内容上还未达到至善。为什么？据传说：《韶》是大舜所作，《武》是周武王时的音乐，大舜是东夷人，也就是说，孔子在音乐方面，崇尚东夷胜过了西周，《论语》: “子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”鲁文化的精神本质是周的“礼”和“仁”，礼是序，仁乃和；东夷文化应是齐文化的始原文化，齐文化的民本思想带来了社会经济的繁荣，所以，孔子还说：“天之所生，地之所养，无人为大。”(礼记·祭义)，表明，在孔子的亲和思想中，不仅没有族界，而且没有国界，凡天下有人之处均应和平共处，这与后世狭隘的民族主义、狭隘的国家主义没有共同之处。于是，在滕西奇先生《两汉名碑注译》里，《五凤刻石》，是刻石而非碑，《开通褒斜道刻石》，是摩崖石刻，也不是碑，但西奇先生均将其收入囊中，这就是史识高明使然了。南北朝的谢灵运《入华子岗是麻源第三谷诗》有“图牒复摩灭，碑版谁闻传？”，指的就是刻于石上的文字。所以，从滕西奇先生《两汉名碑注译》的字里行间，可以想见，为了写作此书，他无疑做了大量的资料卡片，并进行分类研究，但这一切，都是在高明的史识观照下方可见其成效的。

隶变，是中国书法史的大事，从武丁时期的甲骨契刻文字，到帝辛时期陶器上的墨书文字，再到帝辛时的《宰丰刻辞》，可以看到中国书法从“正书”到“破体”，再由“破体”到“正书”的发展过程，从《侯马盟书》到《石鼓文》，再到长沙子弹库《楚帛书》，同样可以看到“为了实用的快捷书写”，及其 “为了庄严、教化而实用的规范性的书写” ，与中国书法发展的关系，而汉碑所显现的隶变，正是中国文化 “两元平衡”的产物。滕西奇先生的《两汉名碑注译》，无疑承载了如是的中国文化的智慧密度与高度，这是“滕选汉碑”，最令人敬仰的地方。

选本，是颇见功力的。现存 “汉碑”一百五十多种，滕选三十余“碑”著为此书。从滕选这三十余种汉隶看，虽其每一“碑”，都是自有风格的 “客体存在”，但读者据此可建构起汉隶文化的“本体存在”。这是个芳泽后人的好事情。况且，这是经过实践经验验证，有文化归属属性的选本。所以，在所选的不同风格的“碑”的互映下，读者不仅能发现古人勤谨、睿智的创造精神，而且，其展现出的技法，其风骨神韵，一方面，是汉人厚生生命意志的体现，另一方面，则是汉人自适生存态度反映，所以，可以说，西奇先生的这部《两汉名碑注译》，能向我们说明，作为精神载体，这部充盈 “汉人气厚”的选本，其总体反映的崇尚风骨气节的观念，以及，总体显现的爱国爱民的思想，共同烘托的，是中国人的自强不息的刚健精神及其公而无私的群体意志。

书法是天下公器，这是滕西奇先生这部书的灵魂。从甲骨金文契刻，进而刀笔简牍，到书写凿刻汉隶，中国书法可以登高望远了。滕西奇先生的这部《两汉名碑注译》，立足两汉名碑，注疏文义，阐释书法，标出图像，及至，通过具有审美文化特质的概述，并最终，他将所有这些因素折叠在一起，为我们架构起了一座通往汉隶文化的桥梁。故而，西奇先生的这部“滕选汉碑”，能极有效的方便有心研习汉隶的人，依托这部“滕选汉碑” （及注译），进入涵养性灵的坦途，直达书法的天人化育之境。

炳烛师汉·滕西奇先生八秩书法求教展

暨《两汉名碑注译》首发式

参展艺术家|Artist：滕西奇

学术主持|Academic chair：付京生

策展人|Curator：占宇、闫国强

策展执行| Curatorial execution：刘梓源

主办方|Sponsor：山东省书法家协会、济南大学

协办单位|Co-sponsor：今日鉴藏美术馆、北京端艺文化传媒有限公司、山东省教育书法家协会、济南中华文化促进会、济南市青年书法家协会

展览时间|Exhibition Dates：2019年1月12日至2019年1月19日

开幕时间|Ceremony Dates：2019年1月12日上午10:30

展览地点|Exhibition：今日鉴藏美术馆（北京市海淀区东北旺西路58号尚科办公社区C-1002）

中国书法家协会理事、著名书法家张世刚先生题《炳烛师汉》

前言

齐鲁自古出名士，尤其书画界更为甚之，而老一辈艺术家无论从个人的人格魅力，修养学识，还是作品上都达到了较高的境界，正所谓数十载耕耘，人书俱老。滕西奇教授就是这样的一位老书法家、学者。

滕西奇教授从事高校中文和书法教学二十余年，主编和参编了《新编写作学》等九部中文著作，书法方面有《隶书写法与汉碑注释》、《中国书法史简编》、《怎样学习隶书》等九部专著。其中《张迁碑写法与注译》、《曹全碑写法与注译》、《乙瑛碑写法与注译》、《史晨碑写法注译》、《石门颂写法注译》、《礼器碑写法注译》汉碑系列著作，被誉为当代研究汉碑的重要成果。论文《求新中求教学质量》获优秀教学成果省级三等奖。

滕西奇先生自幼习颜，书涉篆、隶、行、草，尤淫汉隶。所书隶书，以汉碑为体，融以简书与章草笔意，巧用渴笔，笔力生辣灵动，结体别致，内涵丰富。全国政协谷牧副主席有：“结体美，有功力”的评赞。著名书法家魏启后先生认为滕西奇教授的隶书：多用汉人笔法，大气昂然，将传统隶书写出新意，在当代隶书中极为少见，成为当代写隶书的佼佼者。当代著名画家孙其峰教授说：西奇同志擅书论，尤善书隶，书法老练严谨，其书出自汉人而能独具手眼，发运心源，师古人而不为所囿，自具格调，难能可贵。其书法作品多次参加国内外重大展出，三次获金奖。为济南千佛山公园题写的巨匾“观音园”、为小清河名胜题写的“古仓漾玉”、为济南名泉题写的“一虎泉”、为泰山药王庙题写的横匾“溥佑苍生”和对联“造物犹资五色石，回生独普四时春”等饮誉齐鲁。其书法作品还被中央和省、市有关部门礼赠联合国及二十多个国家。滕西奇先生被中国文联等单位授予“德艺双馨艺术家”称号。

滕西奇教授在学术上孜孜以求，并提携后学，树立了教学相长，修己安人的典范，其影响甚广，对齐鲁文化的宣扬做出了卓越的贡献。先生博古通今，崇古维新，引导了一大批的青年才俊投身于文化艺术事业，这批青年积极向上，勤于钻研，勇于探索，并取得了优异的成绩。“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。在文化浓厚的齐鲁大地上，以滕西奇教授为代表的艺术家群体，在继承传统艺术精华的同时艰辛探索，逐步形成了古雅厚重，古朴自然的地域风格。

在几十年的书法教学与研习中，滕西奇教授著述颇丰。自上世纪90年代起，他倾数十年精力，将汉代名碑从写作技法、注释和翻译、修补残缺字三个方面挹流探源，为学习者打开了方便之门。近期由山东美术出版社出版的《两汉名碑注译》，将会为汉隶的研究增添新的学术价值。